第六節

§6. 衍生教義：恩典與恩典的途徑；基督徒生活；末世論。

鑑於亞他那修神學體系中，恢復與新創造作為基督對祂同胞的特定工作（見上文，§2，參閱《反亞流論》第二卷56節，《詩篇註釋》第三十三篇2節，第一百十八篇5節，七十士譯本）所佔據的核心地位，恩典的觀念對其神學體系至關重要。然而，與普遍的希臘教父一樣，他並未分析恩典的運作，也未試圖確定恩典與自由意志的關係（參閱《反亞流論》第一卷37節末，第三卷25節末）。神的預定（就亞他那修所言）與其說關乎個人，不如說關乎神在萬古之先的旨意，即藉由道成肉身來修復人墮落所預見的邪惡（《反亞流論》第二卷75節及以下）。關於聖禮及其功效的普遍主題，他幾乎沒有提及。洗禮的入門儀式使我們成為神的兒子（《論諭旨》31節，參閱《反亞流論》第一卷37節，如上所述），並且是此生中唯一可期待的完全更新（《致塞拉皮翁書》第四卷13節）。洗禮伴隨著（《論三位一體與聖靈》7節）對三位一體的信心告白，因此，亞流派所施行的洗禮，因他們並未真正持守此信心，其價值便有喪失的危險（《反亞流論》第二卷42節末）。在洗禮中賜予的聖靈恩典，最終將在末日審判時從惡人身上收回（《詩篇註釋》第七十五篇13節，七十士譯本）。在《論三位一體與聖靈》21節中，洗禮與按手被視為同一儀式。關於聖餐，有一段重要的經文（《致塞拉皮翁書》第四卷19節），必須全文引述。他一直在談論褻瀆聖靈的罪，而「聖靈」這個名稱他用來指救主的聖潔位格（見上文，第三章§1（22））。他接著以約翰福音六章62-64節來闡明這一點。

「因為在這裡，祂也用『肉體』和『靈』這兩個詞來指祂自己；祂將靈與屬肉體的區分開來，是為了讓他們不僅相信祂可見的部分，也相信祂不可見的部分，從而明白祂所說的不是屬肉體的，而是屬靈的。因為身體作為食物，能足夠多少人吃呢？它怎能成為全世界的食物呢？但這就是祂提到人子升天之原因；即是為了將他們從肉體的觀念中引開，從此以後，他們便能明白所說的肉體是從天上來的，是屬靈的食物，將由祂親手賜予。因為『我對你們所說的話，就是靈，就是生命，』祂說；這等於說，『所顯現的，並為世人救贖而賜予的，是我所穿的肉體。但這肉體和從其中流出的血，將由我親手以屬靈的方式賜給你們作為食物，以便在每個人裡面以屬靈的方式領受，並成為所有人的保守，直到永生復活。』」

除此之外，他沒有定義聖餐中外在可見之物與屬靈內在之物的關係。在《致馬克西姆斯書》（第61封信）2節末尾，以及馬太福音七章6節的註釋（Migne xxvii. 1380）中，聖餐禮物的真實性與其屬靈性同樣受到強調：「因此，執事啊，務必不要將無罪身體的紫色賜給不配之人。」埃及主教們的抗議（《反亞流論》5節）也表明他們的教會「僅以基督的寶血和對祂虔誠的敬拜來裝飾」。聖桌明確記載為木製（《亞流派歷史》56節），並位於一個稱為ἱερατεῖον的空間（《逃亡辯護》）。聖餐在大多數地方每週日舉行，但不在平日舉行（《反亞流論》11節）。但在亞歷山大，我們聽說有一次在星期五舉行，這顯然是常規（《逃亡辯護》24節，《致君士坦丁辯護》25節）。舉行聖餐是主教或長老的職責（《反亞流論》11節）。亞他那修認為伊希拉斯（見上文，第xxxviii頁）只是一名平信徒，因此沒有資格獻上聖餐。聖餐的獻祭面向並未觸及，除了《論亡者禱告》中一段有些奇特的片段（Migne xxvi. 1259），其中包含「無血的獻祭是贖罪」這句話。他堅持十字架獻祭的終極性（《反亞流論》第二卷9節）：因為律法下的獻祭……每天舉行，卻沒有可信性；而救主的獻祭一次獻上，就成全了萬事。關於悔改和認罪，可引用的內容很少。他強烈主張悔改的功效，並解釋希伯來書六章4節是指洗禮獨特的潔淨和恢復能力（《致塞拉皮翁書》第四卷13節，如上所述）。耶利米書的串珠註釋保留了一個片段（見上文，第三章§1（38）），將祭司在洗禮中的事奉與在認罪中的事奉進行比較：同樣，在悔改中認罪的人也藉著祭司，憑著基督的恩典領受赦免。關於強迫認罪，甚至將此條例作為基督徒生活的常規要素，我們沒有讀到任何內容。

關於基督徒事奉，直接的教導也很少。長老科盧圖斯（《反亞流論》11、12節）的按立被視為無效。《致德拉孔提烏斯書》（第49封信）包含關於事奉責任的有力而優美的段落。關於基督徒行為的原則，可以從亞他那修著作中的附帶言論中收集到很多。他對346年亞歷山大宗教生活復興的描述（參見上文，第xlviii頁），以及復活節書信中的勸勉，是為此目的最顯著的段落。特別是，他強調（例如，第67頁）聖潔生活和純潔心靈對於領悟神聖事物，尤其是研讀聖經的必要性。他強烈推薦禁食的操練，在這方面，與其他教會（尤其是羅馬）相比，亞歷山大基督徒較為鬆懈（第12封信），但他在第一封復活節書信中警告他們要「不僅身體禁食，也要靈魂禁食」。他還強調（第6封信）基督徒節期與猶太人守日之間精神上的本質區別。基督是真正的節期，涵蓋了整個基督徒生活（第5、14封信）。他強調愛鄰舍，特別是對窮人的仁慈（第一封信11節，《亞流派歷史》61節，《安東尼傳》17、30節）。在一個重要的實際問題上，他非常堅決：「逼迫是魔鬼的詭計」（《亞流派歷史》33節）。這個簡潔的判斷不幸地與時代精神不符，卻與基督的聖靈相符。

亞他那修的禁慾主義教導必須留待《安東尼傳》的導論中討論（參見第48、49封信，以及上文，第xlviii頁）。他的末世論需要結合《論道成肉身》的語言進行討論，並將在該論文的導論中簡要提及。關於為已故者禱告，他區分了（路加福音十三章21節等，Migne xxvii. 1404）那些粗心大意的人，神會感動他們的朋友以禱告幫助他們，以及那些完全邪惡的人，他們已超出禱告的幫助範圍。

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