第七章

第二十章——經文解釋；第六，箴言八章22節續。主被稱為「為著工作」而被造，即帶著一個特定的目的，而任何受造物從未被如此稱呼。以賽亞書四十九章5節等的平行經文。當論及祂的人性時，會加上一個理由；但當論及祂的神性時則不然；經文證明。

51（續）。因為箴言中的那段經文，正如我之前所說，所指的不是道的本質，而是祂的人性；因為如果祂說祂是「為著工作」而被造，祂就表明祂的意圖是為了指明，不是祂的本質，而是「為著祂的工作」而發生的救贖計畫，這是在存在之後的。因為正在形成和被造的事物，是特別為了它們的存在而造的[1]，其次它們必須做道所吩咐的一切，正如在所有事物上所見的。因為亞當被造，不是為了工作，而是首先為了成為人；因為是在這之後他才領受了工作的命令。挪亞被造，不是因為方舟，而是首先為了存在並成為一個人；因為在這之後他才領受了預備方舟的命令。在每一個案例中，當我們探究時，都會發現類似的情況——例如，偉大的摩西首先成為一個人，然後才被託付管理百姓。因此，在這裡我們也必須假設類似的情況；因為你看，道不是被造而存在的，而是「太初有道」，然後祂被差遣「為著工作」和對它們的救贖計畫。因為在工作被造之前，子一直存在，那時還不需要祂被造；但當工作被造，並且之後需要救贖計畫來復興它們時，道才承擔了這種降卑和與工作的相似；祂藉著「祂創造」這個詞向我們表明了這一點。先知以賽亞也願意表明類似的意思，祂再次說：「現在耶和華如此說，祂從母腹中造我作祂的僕人，為要使雅各歸向祂，使以色列聚集到祂那裡；我必被聚集，並在耶和華面前得榮耀[2]。」

52。看這裡，祂被塑造，不是為了存在，而是為了聚集那些在祂被塑造之前就已經存在的支派。因為正如前一段經文是「祂創造」，這裡則是「祂塑造」；正如那裡是「為著工作」，這裡則是「為要聚集」；因此從各方面來看，「祂創造」和「祂塑造」都是在「道存在」之後說的。因為正如在祂塑造之前，那些為了祂而被塑造的支派已經存在，所以看來那些為了祂而被創造的工作也已經存在。當「太初有道」時，工作還不存在，正如我之前所說；但當工作被造，並且需要時，才說「祂創造」；這就像一個兒子，當僕人因自己的疏忽而失喪，落入敵人手中，情況緊急時，被父親差遣去幫助和救回他們，而他在出發時，穿上與他們相同的衣服[3]，並將自己打扮成他們一樣，以免俘虜認出他[4]是主人，就逃跑並阻止他降到那些被他們藏在地下的人那裡；然後如果有人問他為什麼這樣做，他會回答說：「我父這樣塑造和預備我，是為了祂的工作。」雖然這樣說，他既不暗示自己是僕人，也不是工作之一，也不談論他起源的開始，而是談論後來賦予他管理工作的職責——同樣地，主也穿上我們的肉身，「被發現形狀像人」，如果祂被那些看見祂並感到驚奇的人質問，祂會說：「主創造我作為祂道路的開端，是為了祂的工作」，以及「祂塑造我是為了聚集以色列」。聖靈[5]在詩篇中再次預言這一點，說：「祢使祂管理祢手所造的[6]」；主在別處也指著自己說：「我已經立我的君在錫安我的聖山上了[7]。」正如當祂在錫安的身體中發光[8]時，祂的存在或統治並非始於那時，而是作為神的道和永恆的君王，祂恩准祂的國度以人的方式在錫安發光，以便將他們和我們從在他們身上掌權的罪中救贖出來，使他們歸入祂父的國度；同樣，當祂被設立「為著工作」時，祂不是為著那些尚未存在的事物而設立，而是為著那些已經存在並需要復興的事物。

53。「祂創造」、「祂塑造」和「祂設立」具有相同的意義，它們並不表示祂存在的開始，或祂作為受造物的本質，而是祂為我們成就的恩惠的更新。因此，儘管祂這樣說，祂也教導說祂自己在此之前就已經存在，當祂說：「還沒有亞伯拉罕，就有了我[9]」；以及「祂預備諸天的時候，我在那裡」；以及「我與祂同在，安排萬事[10]」。正如祂自己在亞伯拉罕存在之前就已經存在，而以色列是在亞伯拉罕之後才存在的，顯然祂首先存在，然後才被塑造，而祂的塑造並不表示祂存在的開始，而是祂取了人性，在其中祂也聚集了以色列的支派；同樣，作為「常與父同在」的，祂自己是創造的塑造者，而祂的工作顯然晚於祂自己，「祂創造」並不表示祂存在的開始，而是為著工作而發生的救贖計畫，祂在肉身中成就了這一切。因為祂是與工作不同的，甚至更是它們的塑造者，祂理應承擔它們的更新[11]，這樣，既然祂是為我們而被造，萬物現在都可以在祂裡面被造。因為當祂說「祂創造」時，祂立刻加上了理由，提到了「工作」，這樣祂為著工作而被造就表示祂為了它們的更新而成為人。這在聖經中是常見的[12]；因為當它指明子的肉身起源時，它也加上了祂成為人的原因[13]；但當祂說或祂的僕人宣告祂神性的任何事時，一切都以簡單的措辭，以絕對的意義，並且沒有加上理由。因為祂是父的榮光；正如父存在，但沒有任何理由，我們也不必尋求那榮光的理由。因此經上寫著：「太初有道，道與神同在，道就是神[14]」；它沒有說明為什麼[15]；但當「道成了肉身[16]」時，它就加上了原因，說：「住在我們中間。」使徒再次說：「祂本有神的形像」，沒有引入理由，直到「祂取了奴僕的形像」；因為那時他接著說：「祂自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上[17]」；因為正是為此，祂才成了肉身，取了奴僕的形像。

54。主自己也說了許多比喻；但當祂給我們關於祂自己的啟示時，祂說得是絕對的[18]；「我在父裡面，父在我裡面」，以及「我與父原為一」，以及「人看見了我，就是看見了父」，以及「我是世界的光」，以及「我是真理[19]」；在每個情況下都沒有說明理由，也沒有說明為什麼，以免祂看起來次於那些祂為之而被造的事物。因為那個理由必然會先於祂，沒有那個理由，祂自己也不會存在。例如，保羅「被分別出來作使徒，為著神藉著眾先知預先應許的福音[20]」，因此他服從於福音，他被立為福音的執事，約翰被揀選來預備主的道路，他服從於主；但主，不服從於任何祂為何是道的理由，除了祂是父的後裔和獨生智慧之外，當祂成為人時，祂才說明祂為何要取肉身的理由。因為人的需要先於祂成為人，沒有這個需要，祂就不會穿上肉身[21]。祂自己這樣表明祂成為人的需要是什麼：「我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。差我來者的意思就是：祂所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活[22]。」又說：「我到世上來，乃是光，叫一切信我的不住在黑暗裡[23]。」又說：「我為此而生，也為此來到世間，特為真理作見證[24]。」約翰寫道：「神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為[25]。」

55。因此，救主來是為了作見證，為我們受死，使人復活，並除滅魔鬼的作為[26]，這就是祂道成肉身的原因。因為否則就沒有復活，除非有死亡；而死亡又如何存在，除非祂有一個必死的身體？使徒從祂那裡學到這一點，如此闡述：「兒女既同有血肉之軀，祂也照樣親自成了血肉之軀，特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人[27]。」又說：「死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來[28]。」又說：「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，為著罪，在肉體中定了罪案，使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上[29]。」約翰說：「因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救[30]。」救主又親自說：「我為審判來到這世上，叫不能看見的可以看見，能看見的反而失明[31]。」因此，祂來不是為自己，而是為我們的救贖，為要廢除死亡，為要定罪，為要使盲人看見，為要使所有死人復活；但如果不是為自己，而是為我們，那麼祂被造也不是為自己，而是為我們。但如果祂被造不是為自己，而是為我們，那麼祂自己就不是受造物，而是因為穿上了我們的肉身，祂才使用這樣的語言。聖經的這種意義，我們可以從使徒那裡學到，他在以弗所書中說：「拆毀了中間隔斷的牆，就是廢掉了在祂肉身中的冤仇，那記在規條中的律法，為要在祂自己裡面，將兩下造成一個新人，如此便成就了和平[32]。」但如果兩下在祂裡面被造，而這些又在祂的身體裡，那麼合理地說，祂在自己裡面承載著兩下，祂就好像自己被造一樣；因為那些在祂自己裡面被造的，祂使他們合而為一，祂在他們裡面，如同他們一樣。因此，兩下在祂裡面被造，祂就可以恰當地說：「主創造了我。」因為正如祂接受我們的軟弱，祂被說成自己軟弱，儘管祂自己並不軟弱，因為祂是神的能力，祂為我們成了罪和咒詛，儘管祂自己沒有犯罪，而是因為祂自己擔當了我們的罪和我們的咒詛，所以[33]，藉著在祂裡面創造我們，讓祂說：「祂創造我是為了工作」，儘管祂自己不是受造物。

56。因為如果，正如他們所持的，道的本質是受造的，因此祂說：「主創造了我」，作為一個受造物，祂就不是為我們而被造；但如果祂不是為我們而被造，我們就不是在祂裡面被造；如果不是在祂裡面被造，我們就不是在我們自己裡面擁有祂，而是在外面；例如，像從一位老師那裡接受教導一樣[34]。而我們既然如此，罪就沒有失去它對肉體的統治，它內在於肉體，並沒有被驅逐出去。但使徒在前面一點反對這種教義，他說：「因為我們是祂的工作，在基督耶穌裡造成的[35]」；如果我們是在基督裡造成的，那麼被造的就不是祂，而是我們在祂裡面；因此「祂創造」這些話是為了我們。因為由於我們的需要，道，儘管是創造者，卻忍受了用於受造物的詞語；這些詞語不適合祂，因為祂是道，而是屬於我們這些在祂裡面被造的人。正如父永遠存在，祂的道也永遠存在，並且永遠存在，永遠說：「我日日為祂所喜愛，常常在祂面前歡樂[36]」，以及「我在父裡面，父在我裡面[37]」；同樣，當祂為了我們的需要而成為人時，祂也一致地使用像我們一樣的語言，「主創造了我」，這樣，藉著祂住在肉身中，罪就可以完全從肉身中被驅逐出去，我們就可以擁有自由的心志[38]。因為當祂成為人時，祂應該說什麼呢？「太初我是人」？這對祂來說既不合適也不真實；正如不適合說這話一樣，對於人來說，說「祂創造」和「祂造」祂是自然和恰當的。因此，「祂創造」的理由被加上了，即工作的需要；而當理由被加上時，理由當然正確地解釋了經文。因此在這裡，當祂說「祂創造」時，祂說明了原因，「工作」；另一方面，當祂絕對地指明從父而來的生出時，祂立刻加上：「在諸山未曾設立之先，祂生了我[39]」；但祂沒有加上「為什麼」，不像在「祂創造」的情況下，說「為了工作」，而是絕對地說「祂生了我」，就像經文「太初有道[40]」一樣。因為，即使沒有工作被造，神的「道」仍然「存在」，而且「道就是神」。而祂成為人，如果不是因為人的需要成為一個原因，就不會發生。因此，子不是受造物。

腳註

[1] 他實際上說：「在工作產生之前，它們並不存在；但基督卻相反」（不是「在祂產生之前就存在」，如布爾的假設，見上文附錄B所要求，而是）「從永恆就存在」，見§57，註釋。

[2] 賽四十九5。七十士譯本。

[3] §7。

[4] 見聖伊格那丟致以弗所書19章中著名的段落[以及萊特富特的註釋]。

[5] 見上文20。

[6] 來二7。

[7] 詩二6。七十士譯本。

[8] **ἐπέλαμψε**（epelampse，發光），見論聖靈，塞拉皮翁書一20，c。

[9] 約八58。

[10] 箴八27，30，七十士譯本。

[11] 第335頁，註釋1。

[12] **ἔθος ἐστὶ τῇ θείᾳ γραφῇ**（ethos esti tē theia graphē，這是聖經的習慣）：因此在講道詞三18，b。以及**τῆς γραφῆς ἔθος ἐχούσης**（tēs graphēs ethos echousēs，聖經有此習慣），同上30，d。

[13] 見拿先斯，講道詞30.2。

[14] 約一1。

[15] 拿先斯，同上。

[16] 約一14。

[17] 腓二6-8。

[18] 見下文62。

[19] 約十四6，9，10；十30；八12。

[20] 羅一1，2。

[21] 教父們普遍教導，如果人沒有犯罪，主就不會道成肉身。[但見導論第四章§3，c。]參見論道成肉身4。見托馬辛，詳細論道成肉身二5-11。亦見佩塔維烏斯，論道成肉身二17，7-12。瓦斯克斯，論托馬斯三，論題十4和5。

[22] 約六38-40。

[23] 同上十二46。

[24] 同上十八37。

[25] 約壹三8。

[26] 這裡提到了主道成肉身的兩個目的：祂為我們而死，以及祂更新我們，這與羅馬書四章25節中提到的「為我們的過犯被交付，為我們的稱義而復活」大致相符。祂降臨的總體目的，包括這兩者，在論道成肉身中特別是§§4-20，以及兩本反對亞波里拿留的書中都有論述。見上文§8，§9。亦見下文講道詞四6。以及提奧多雷特，伊蘭書三，第196，7頁。塔普蘇斯的維吉爾，反對歐迪奇書一，第496頁（B. P. 1624年版）。聖利奧將整個救贖過程，即道成肉身、代贖、重生、稱義等，視為一個聖禮，沒有明確區分其中的各個代理者、元素或階段，而是認為它在於基督與我們個人的相互交通。講道詞63.14。他談到祂藉著**sacramento susceptionis**（sacramento susceptionis，領受聖禮）和**exemplo**（exemplo，榜樣）來堅固我們抵禦情慾和軟弱。講道詞65.2。以及**duplex remedium cujus aliud in sacramento, aliud in exemplo**（duplex remedium cujus aliud in sacramento, aliud in exemplo，雙重補救，一在聖禮中，一在榜樣中）。講道詞67.5。亦見69.5。他的教導語氣始終是教父們的特徵，與聖亞他那修的非常相似。

[27] 來二14，15。

[28] 林前十五21。

[29] 羅八3，4。

[30] 約三17。

[31] 同上九39。

[32] 弗二14，15。

[33] **αὐτὸς**（autos，祂自己）這個詞一直被使用，而後來的作者會說「祂的位格」；見上文§45，註釋2；然而，這段經文還有更多需要解釋的地方，如果按字面理解，它會說出與亞他那修非常不同的語言，好像道的軟弱或受造本性不如祂被歸算的罪性真實。（另一方面見下文三31-35）。但在神學中，比較只在某一點上與所討論的事物平行，這是非常常見的，特別是因為許多教義不允許精確的說明。主的真實人性與被歸算的罪性同樣是祂神聖位格的附屬物，而祂的位格是永恆無限的本性；因此祂的人性可以與一個屬性或一個偶性相比，而無意指它真的是其中之一。

[34] 見三19註釋。

[35] 弗二10。

[36] 箴八30。

[37] 約十四10。

[38] **ἐλεύθερον τὸ φρόνημα**（eleutheron to phronēma，自由的心志）。亦見本段開頭，其中成聖與教導形成對比。亦見下文79註釋。反對亞波里拿留書一20，末。同上二6。亦見講道詞三33，見註釋，以及34。見**ἀρχή**（archē，開端），講道詞一48，註釋7。亦見下文講道詞三56，a。四33，a。拿先斯，致革利免書一和二（101，102。本篤會版）。尼撒的貴格利，致提奧菲勒斯，論亞波里拿留，第696頁。利奧，講道詞26.2。講道詞72.2。見講道詞22.2。**ut corpus regenerati fiat caro Crucifixi**（ut corpus regenerati fiat caro Crucifixi，使重生者的身體成為被釘十字架者的肉身）。講道詞63.6。**Hæc est nativitas nova dum homo nascitur in Deo; in quo homine Deus natus est, carne antiqui seminis suscepta, sine semine antiquo, ut illam novo semine, id est, spiritualiter, reformaret, exclusis antiquitatis sordibus expiatam**（Haec est nativitas nova dum homo nascitur in Deo; in quo homine Deus natus est, carne antiqui seminis suscepta, sine semine antiquo, ut illam novo semine, id est, spiritualiter, reformaret, exclusis antiquitatis sordibus expiatam，這是新的誕生，當人在神裡面誕生時；在其中，神在人裡面誕生，接受了古老種子的肉身，沒有古老的種子，以便用新的種子，即屬靈地，改革它，潔淨並排除古老的污穢）。特土良，論基督的肉身17。見上文一51，註釋5。以及下文64，65和70註釋。以及三34註釋。

[39] 箴八25。

[40] 約一1。