腳註

[1] 撒狄迦會議（Council of Sardica）稱有八十位；這在埃及的會議中是常見的數目。（參見 Tillemont, vol. 8. p. 74.）埃及、底比斯和利比亞約有九十位主教。本次會議於 [338 年底或 339 年初] 舉行。其會議書信載於下文 §3，特別致教宗猶流（Pope Julius），§20。

[2] 這是在 340 年舉行的。猶流的書信載於下文 §21。

[3] 參見下文 §58。這是在主後 347 年。

[4] 申命記十七 6。

[5] **ὡς ἠθέλησαν**（hos ēthelēsan，隨他們所願）。參見下文 §14。de Decr. §3。de Syn. §13。Ep. Æg. §5。

[6] 這暗示瓦倫斯（Valens）和烏爾薩修斯（Ursacius）遭受了某種迫害，這是自然的 [極不可能]。他們在 351 年，當君士坦提烏斯（Constantius）在君士坦斯（Constans）去世後繼承了他兄弟的領土時，再次背教；並聲稱他們以前的撤回是被後者皇帝所迫。

[7] 使徒行傳二十三 9。

[8] 撒母耳記上二十六 21。

[9] 箴言十九 5；智慧書一 11。

[10] 耶利米書二十二 10。

[11] Hist. Ar. 50。

[12] 提爾（Tyre）的。見下文 §71。

[13] 參見 de Syn. 17。

[14] 參見 Socr. i. 8。

[15] 參見尼科米底亞（Nicomedia）。

[16] 歐瑟比烏派（Eusebians）聲稱，亞歷山大（S. Alexander）和米利都（Meletius）兩派的五十四位主教聚集選舉，並發誓要共同投票選舉，其中六七位違背誓言，支持亞他那修（S. Athanasius），而他本來無人考慮，他們秘密地將他祝聖，令教俗兩界大為驚訝和震驚。參見 Socr. ii. 17。菲洛斯托爾吉烏斯（Philostorgius，主後 425 年）補充了細節，解釋或修正了這一說法，而文本中的主教們似乎並未聽聞；即，亞他那修及其黨羽某夜佔領了聖狄奧尼修斯教堂，並強迫他們在那裡發現的兩位主教違背意願祝聖他；因此他被所有其他主教革除教籍，但他鞏固了自己的地位，將他的選舉結果呈報給皇帝，並以此方式獲得了確認。H. E. ii. 16。事實上，亞他那修在選舉時缺席；正如蘇格拉底（Socrates）所說，是為了避免選舉，或者正如伊皮法尼烏斯（Epiphanius）所說，是為了處理朝廷事務；這些理由是相容的。[參見 Prolegg. ch. ii. §4，以及其中引用的 Gwatkin 的註釋。]

[17] 關於亞他那修是否曾是聖安東尼（S. Antony）的修士，存在爭議，因為他的《安東尼生平》（Vit. Ant.）開頭一段的讀法，會決定這個問題，但不同手稿的讀法各異。「禁慾者」（ascetic）一詞用於指那些在尼西亞前時代過著後來修道院生活的人。[參見 D.C.B. 1. 181 a，以及 Prolegg. ch. ii. §1 ad fin，以及《安東尼生平》導論。]

[18] 尼西亞（Nicæa）和撒狄迦（Sardica）的教規絕對禁止調職，但正如賓漢（Bingham）在 Antiqu. vi. 4. §6 中觀察到的，這只是一般規則。所謂的使徒教規（Apostolical Canons）例外於「合理原因」和會議的批准；迦太基（Carthage）的一個會議禁止那些為野心目的服務的調職，除非是為了教會的利益。參見 Socr. Hist. vii. 36 中調職的列表。Cassiodor. Hist. xii. 8。Niceph. Hist. xiv. 39。Coteler. 在 Can. Apost. 14 中補充了其他內容。[參見 Hist Ari. 7。]

[19] 即君士坦丁堡（Constantinople），在保羅（Paul）被驅逐之後。

[20] 提摩太前書六 5；馬太福音十八 20；哥林多後書十 15；哥林多前書七 27。

[21] 或提奧格尼斯（Theognis）；他與優西比烏（Eusebius）一樣，是路西安（Lucian）的學生，並在尼西亞會議後因與亞流派（Arians）交通而被一同罷免。[他們並非被教會罷免，而是被皇帝流放，參見 Prolegg. ch. ii. §§3 (1) 和 (2) c, 6 (1)。] 君士坦丁（Constantine）將他們流放到高盧（Gaul）；他們在兩三年內被召回。在撒狄迦會議（Council of Sardica）時他已經去世。

[22] 提爾（Tyre）的優西比烏派會議，主後 335 年。

[23] 他從高盧（Gaul）返回時，主後 337 年 11 月 23 日。[Prolegg. ch. ii. §6 (1)。]

[24] 參見 §77。

[25] 在提爾會議（Council of Tyre）上，埃及主教兼認信者波塔蒙（Potamo）問優西比烏（Eusebius）在迫害期間監獄裡發生了什麼事，Epiph. Hær. 68, 7，似乎暗示他的懦弱。優西比烏似乎與聖潘菲勒斯（S. Pamphilus）一同被囚禁在凱撒利亞（Cæsarea）；但他自己從未提及此事，這不像他，如果這件事可以提出來的話。[波塔蒙的暗示是沒有根據的：參見 Dic. C. Biog. ii. 311。]

[26] 老底嘉（Laodicea）主教喬治（George）曾被聖亞歷山大（S. Alexander）降職為長老，原因是他放蕩的生活習慣以及他的亞流主義（Arianism）。亞他那修（Athan.）在其他地方提到他甚至被他自己的黨派所唾棄。de Fug. 26。[參見 §49, de Syn. 17. Prolegg. ch. ii. §3 (2) c, 2。]

[27] **Conventarius**（conventarius，同伴）。

[28] Hist. Ari. 11，以及下文 §§36, 71。

[29] §65。

[30] 君士坦丁（Constantine）於主後 336 年將他流放到高盧（Gaul）。

[31] 這次上訴的情形，亞他那修（Athan.）在下文 §86 中有所敘述，吉本（Gibbon）將其總結如下：「在提爾（Tyre）宣判最終判決之前，這位無畏的首席主教跳上了一艘準備啟航前往帝都的船。要求正式聽證可能會遭到反對或規避；但亞他那修隱藏了他的到來，觀察君士坦丁（Constantine）從鄰近別墅返回的時機，並在他騎馬經過君士坦丁堡（Constantinople）主要街道時，大膽地遇到了他憤怒的君主。如此奇特的景象引起了他的驚訝和憤怒；衛兵奉命驅逐這位糾纏不休的請願者；但他的憤怒被不由自主的敬意所壓制；皇帝傲慢的精神被一位主教的勇氣和口才所震懾，這位主教懇求他的公正並喚醒了他的良知。」Decl. and Fall, xxi. 亞他那修本人身材矮小。

[32] 即君士坦丁堡（Constantinople）。

[33] §87。

[34] 這個時期，當基督教被國家承認但尚未被民眾接受時，我們最常聽到「保留」（Reserve）作為一個原則。當基督徒只是一個宗派時，迫害強制執行紀律，而當他們與國家相稱時，信心使其變得不必要。我們現在回到了第四世紀的狀態。

[35] 多比傳十二 7。

[36] 馬太福音七 6。

[37] [參見 §59，以及 Ep. Æg. 22，Prolegg. ch. ii. §2 init。]

[38] 這似乎暗示聖餐（Holy Communion）在埃及教會中只在星期日舉行。[參見 §§63, 74, 76。]

[39] 參見 Can. Ap. 65。

[40] 哥林多前書十一 25。

[41] 參見 §85。

[42] 另參 Ep. Æg. 7。Euseb. Vit. C. iv. 43。Hilar. ad Const. i. 5。Fragm. ii. 12。[「Diognius」是「Theognius」或提奧格尼斯（Theognis）的另一種形式。參見 Prolegg. ch. ii. §5。]

[43] 另參 Ep. Æg. 7。Euseb. Vit. C. iv. 43。Hilar. ad Const. i. 5。Fragm. ii. 12。[「Diognius」是「Theognius」或提奧格尼斯（Theognis）的另一種形式。參見 Prolegg. ch. ii. §5。]

[44] 參見 Encycl. 3, Apol. Const. 33。

[45] Hist. Arian. 12。

[46] [不是在四旬期（Lent），因為委員會在九月於亞歷山大（Alexandria），參見下文 §76 的抗議日期。]

[47] 這位亞歷山大（Alexander）曾是 325 年尼西亞會議（Nicene Fathers）的教父之一，負責在馬其頓、希臘等地發布他們的法令。十年後，他出席了耶路撒冷會議（Council of Jerusalem），聖墓教堂（Church of the Holy Sepulchre）在那裡被祝聖，之後亞流（Arius）被接納為交通。從狄奧尼修斯伯爵（Count Dionysius）談論他的語氣來看，他對朝廷黨派的影響力似乎很大。下文 §§66, 80, 81。

[48] 下文 §64。

[49] 參見下文 §63 fin. §85 fin。

[50] 下文 §74。

[51] 該地區，因鄰近的湖泊而得名馬里奧提斯（Mareotis），位於亞歷山大（Alexandria）的領土和教區內，西南方向。它由各種大型村莊組成，擁有華麗的教堂和常駐長老，以及沒有教堂的村莊；後者是「塞孔塔魯魯斯的艾琳」（Irene of Secontarurus）（下文 §85），伊希拉斯（Ischyras）就住在那裡。

[52] 下文 §79。

[53] §72 fin。

[54] 阿爾卡夫（Arcaph.）下文 65 fin.，米利都派（Meletians）的首領。

[55] 參見下文 §37, 46。以及 de Syn. 32, note。

[56] **Cathedræ velatæ**（cathedrae velatae，蒙蓋的寶座），參見 Bingh. viii. 6. §10。

[57] 參見下文 §40 他們的名字。

[58] 皮斯圖斯（Pistus）。

[59] 參見下文 §21。

[60] 哥林多前書五 13。

[61] 優西比烏派（Eusebians）利用米利都派（Meletians）的簽名，如同在腓立比波利斯（Philippopolis），Hilar. Fragm. 3。

[62] 下文 §73。