腳註

君士坦丁、馬克西姆斯、奧古斯都致約翰。

我從你智慧的信件中感到非常高興，因為我從中得知我非常渴望聽到的事情，就是你已放下所有小氣的情緒，像你應當的那樣加入了教會的交通，並且現在與最可敬的主教亞他那修完全和睦。因此，請放心，到目前為止，我完全贊同你的行為；因為你放棄了所有爭鬥，做了蒙神喜悅的事情，並擁抱了祂教會的合一。因此，為了讓你實現你的願望，我認為有權允許你使用公共交通工具[26]，並來到我仁慈的宮廷[27]。那麼，請你務必不要延遲；既然這封信授權你使用公共交通工具，請立即來找我，以便你實現你的願望，並通過出現在我面前享受你應得的快樂。願神永遠保守你，親愛的弟兄。

[1] 參見《講道集》i. 2 及註釋。

[2] 《致埃及書》§22。上文 §11。

[3] [《導論》第二章 §3 (1) 結尾。] 亞他那修更公開地反對此安排。下文 §71。

[4] [根據原文的時態，這五個月標誌的不是亞歷山大去世（328 年 4 月 17 日）的日期，而是米利都派麻煩再次爆發的日期。這次和解並未讓他們安靜五個月。這五個月的起始點有些可疑；但它肯定不是尼西亞會議，見 §71 等。蒙福孔《聖亞他那修生平》中的《監察》，以及《導論》第二章 §3 (1) 和第五章 §3 a。]

[5] 《致埃及書》23。

[6] 上文 §7，以及《論諭旨》27。

[7] **παλατῖνοι**（palatinoi，宮廷官員），見《致君士坦丁辯護詞》§19。

[8] 下文 §71 結尾。索佐門《教會史》ii. 25。

[9] **στιχάρια**（sticharia，聖袍），教會服飾。[見《基督教古物詞典》第 1933 頁。]

[10] 已佚失。

[11] 尼哥米底亞郊區，下文 §65。

[12] **ἀρχιερεσίαν**（archieresian，大祭司職位）

[13] 參見 §§46, 72, 77。

[14] 參見《論會議》16，[以及《節期書信》各處]。

[15] [參見上文第 72 頁馬雷奧提斯教士名單。亞歷山大三位執事在名單中，第 71 頁。]

[16] 見 §60。

[17] 達爾馬提烏斯是父子二人的名字，分別是君士坦丁的兄弟和侄子。蘇格拉底《教會史》i. 27 將「監察官」頭銜歸於兒子；但《復活節編年史》第 531 頁（Dind. 版）則歸於父親。瓦萊修斯和蒂勒蒙（《皇帝傳》第四卷第 657 頁）顯然認為蘇格拉底有誤。小達爾馬提烏斯在君士坦丁去世前幾年被君士坦丁冊封為凱撒；他與其兄弟漢尼拔以及其他一些親屬，在君士坦丁去世後被士兵處決。見《亞流派歷史》69。[格瓦特金，第 108 頁註釋]。

[18] 《次經·西拉書》30. 4。

[19] **δέσποτα**（despota，主宰）。提奧多雷特《教會史》i. 5. 開頭。

[20] [此處的 **μονὴ**（monē）並非後來意義上的修道院，而是一個村莊或一群修道室。這封被截獲的信件證明了米利都派修士的存在，對此還有其他證據：（見下文《安東尼生平》導論。溫加滕對此信件真實性的反對純屬武斷）。]

[21] 根據戴克里先和君士坦丁引入的政府體系，在軍事統帥（Magistri militum）之下有三十五名軍事指揮官，他們都稱為公爵（duces）；其中有十人稱為伯爵（comites），他們被尊為皇帝的同伴。見吉本《羅馬帝國衰亡史》第十七章。其中三位公爵駐紮在埃及[即整個行省；狹義上的埃及省只有一位]。

[22] 參見 §28。

[23] 見上文第 92 頁註釋 3；此處顯然指的是（所謂的）《使徒規條》第 27 條，根據貝弗里奇的說法。

[24] 參見第 95 頁註釋 4。

[25] 即已歸順的米利都派主教；或者，由於他們不在 §71 的名單中，是指與歸順派熟悉的公教主教；或者是在米利都派回歸後的米利都派人士。見蒂勒蒙《回憶錄》第八卷第 658 頁。

[26] 關於「公共驛站」（**cursus publicus**），見哥特弗雷德《狄奧多西法典》第八卷第五章。它用於皇帝的旅行、他召喚的人、地方官員、大使，以及皇帝允許使用的私人，這些都是免費的。君士坦丁允許被召喚到尼西亞的主教使用，就其範圍而言，是額外提供的（儘管瓦萊修斯在該處有不同意見），以補充其他旅行方式。優西比烏《君士坦丁生平》iii. 6。公共驛站將主教們帶到推羅會議。同上 iv. 43。在利伯里烏斯和君士坦提烏斯之間的會議中，提奧多雷特《教會史》ii. 13 提到，公共驛站不足以將主教們運送到利伯里烏斯提議的會議；他回答說，教會足夠富有，可以將他們的主教運送到海邊。因此，聖希拉里被迫（**data evectionis copia**，Sulp. Sev. Hist. ii. 57.）出席塞琉西亞會議，就像亞他那修在推羅一樣。尤利安抱怨公共驛站的濫用，或許暗示了君士坦提烏斯的這些會議。見《狄奧多西法典》第八卷第五章第 12 條，哥特弗雷德在此引用利巴尼烏斯《尤利安悼詞》第一卷第 569 頁（雷斯克版）。見阿米亞努斯著名的段落，他談到會議是「車輛資源」（**res vehicularia**）的毀滅。Hist. xxi. 16。優西比烏派在腓立比波利斯也說了同樣的話。希拉里《殘篇》iii. 25。皇帝為阿利米努姆的主教們提供了食宿，或許還有住宿；阿奎丹、高盧和不列顛的主教們拒絕了，除了三位來自不列顛的貧困主教。Sulp. Hist. ii. 56。非洲的胡內里克在迦太基召集了 466 位主教後，將他們遣散，卻沒有提供交通工具、食物或行李。維克多·烏提卡《歷史》iii. 開頭。在公元 678 年第六次大公會議召開前，皇帝的信件（Harduin, Conc. t. 3. p. 1048 fin.）說他已下令為其成員提供交通和食宿。教宗約翰八世提醒威尼斯公爵烏爾蘇斯（公元 876 年），提供會議成員所需是同樣的職責，「**secundum pios principes, qui in talibus munifice semper erant intenti**」（根據虔誠的君主，他們在這些事上總是慷慨投入）。Colet. Concil. (Ven. 1730,) t. xi. p. 14。

[27] **στρατόπεδον**（stratopedon，軍營）；見屈梭多模《論雕像》第 382 頁註釋 6。哥特弗雷德《狄奧多西法典》vi. 32, 1. 1. **Castra sunt ubi Princeps est**（君主所在之處即為軍營）。同上 35, l. 15。另見基斯林《論教士紀律》i. 5. p. 16。貝弗里奇在《使徒規條》83 中將 **στρατεία**（strateia，兵役）解釋為任何與教士職務相對的民事職務。