第七章

§7. 另一方面，神的本性必須保持一致，不能為我們的益處而犧牲。那麼，人是否被要求悔改呢？但悔改不能阻止律法的執行；更不能補救墮落的本性。我們已經陷入敗壞，需要恢復到神形象的恩典中。除了那位創造者，沒有人能更新。唯有祂能（1）重新創造一切，（2）為所有人受苦，（3）在父面前代表所有人。

然而，正如這個結果必然成立，同樣，

另一方面，神的公義要求[1]也與之相對：神應當顯明祂所定關於死亡的律法是真實的。因為，如果神，真理的父，為了我們的益處和保存而顯為說謊者，那將是荒謬的。2. 所以，在這裡，神又該採取什麼可能的途徑呢？要求人為他們的過犯悔改嗎？因為這或許可以被認為是配得上神的；彷彿，正如人因過犯而趨向敗壞，他們也可以因悔改而再次走上不朽之路。3. 但悔改，首先，未能維護神的公義要求[2]。因為如果人沒有留在死亡的掌控中，祂仍然不會顯得更真實；其次，悔改並不能使人從他們的本性中回轉——它只是阻止他們犯罪。4. 現在，如果僅僅是輕微的過失，而不是隨之而來的敗壞，那麼悔改就足夠了。但是，如果過犯一旦開始，人就陷入了他們本性中的敗壞，並失去了他們所擁有的、作為神形象的恩典，那麼還需要什麼進一步的步驟呢？或者說，為了這樣的恩典和這樣的召回，除了神的道，那起初從無有中創造萬有的，還需要什麼呢？5. 因為，再次將必朽壞的帶入不朽壞，並維護父對萬有的公義要求[3]，這是祂的責任。因為祂是父的道，並且超越一切，祂憑著本性的適宜性，獨自既能重新創造一切，也配為所有人受苦，並作所有人在父面前的使者。

腳註

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腳註

[1] 字面意思是「關於神合乎情理的」，即祂的屬性以及祂與我們的關係所包含的，參羅馬書三章26節，參安瑟倫，《論道成肉身》第一卷第12章，他稍微縮小了亞他那修的觀念：「如果罪惡如此不受懲罰地被赦免，那麼在神面前，犯罪者和不犯罪者將是相同的，這與神不符……不合宜就是不公義。」

[2] 見前一腳註。

[3] 見前一腳註。