35. 但這更像是撒都該人以及希臘人中被稱為無神論者的罪行。由此可見，你們甚至會否認創造是神自己的作為；至少，如果「父」和「神」不表示那存在的本質，而是你們所想像的其他事物：這是不敬虔的，甚至連想起來都令人震驚。但如果，當我們聽到「我是自有永有的」和「起初神創造天地」以及「以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主」和「萬軍之耶和華如此說」（出埃及記三章14節；創世記一章1節；申命記六章4節）時，我們所理解的無非是那存在的、單純、蒙福、不可測度的本質本身（因為儘管我們無法完全掌握祂是什麼，但聽到「父」、「神」和「全能者」時，我們所理解的無非是那存在的本質[8]）；而且如果你們也說聖子是從神而來，那麼你們就等於說祂是從聖父的「本質」而來。既然聖經先於你們說主是聖父的聖子，而且聖父自己也先於聖經說：「這是我的愛子」（馬太福音三章17節），而兒子無非是從父親所生的後裔，這豈不是顯明教父們說聖子是從聖父的本質而來是合適的嗎？考慮到正確地說「從神而來」和說「從本質而來」是完全一樣的。因為所有受造物，儘管被說成是從神而來，但它們並不像聖子那樣是從神而來；因為它們在本質上不是後裔，而是作品。因此，聖經說：「起初神」，不是「生」，而是「造了天地和其中所有的」（創世記一章1節）。也不是「生」，而是「使風為祂的使者，使火焰為祂的僕役」（詩篇一〇四篇4節）。儘管使徒說：「獨一的神，萬物都從祂而來」（哥林多前書八章6節），但他這樣說並非將聖子與其他事物一同計算；而是，鑑於一些希臘人認為創造是偶然的，是原子結合而成的[9]；是從結構相似的元素自發而成的[10]，並且沒有原因；而另一些人認為它來自一個原因，但不是透過「道」；每個異端都隨心所欲地想像事物，並編造關於創造的寓言；因此使徒不得不引入「從神而來」，以便藉此證明創造者，並表明宇宙是按祂的旨意所造。因此他立即接著說：「並有一位主耶穌基督，萬物都是藉著祂而有」（哥林多前書八章6節），藉此將聖子從那「萬物」中排除（因為所有被稱為神的工作，都是藉著聖子完成的；而且被造之物不可能與其創造者有相同的起源），並藉此教導說，經文中出現的「從神而來」這個詞句，在用於作品時與用於聖子時有不同的意義；因為祂是後裔，而它們是作品：因此，祂，聖子，是祂本質的真正後裔，而它們是祂旨意的作品。