43. 這足以表明，蒙愛者的意思[29]與「同本質」並非格格不入，也相去不遠。但既然，正如他們所聲稱的[30]（因為我沒有那封書信），那些譴責撒摩撒他主教[31]的人在書信中說聖子與聖父不同本質，因此他們出於對那些如此說的人的謹慎和尊重，對這個表達方式有此感受，那麼謹慎地與他們討論這一點也是恰當的。當然，讓一方與另一方衝突是不合宜的；因為他們都是教父；斷定這些人說得好，那些人說得不好，也是不敬虔的；因為他們都安息在基督裡。也不應爭論不休，比較會議中與會者的數量，以免三百人似乎使較少的人黯然失色；也不應比較日期，以免先於後者的人似乎使後者黯然失色。因為，我說，他們都是教父；然而，即使是三百人也沒有提出任何新的東西，他們也不是出於自信而成為聖經中沒有的詞語的擁護者，而是像其他人一樣，依賴教父們，並使用了他們的詞語。因為有兩位名叫丟尼修的人，比罷免撒摩撒他主教的七十人早得多，其中一位是羅馬的，另一位是亞歷山大的。但有人向羅馬主教控告亞歷山大主教，說他曾說聖子是被造的，與聖父不同本質。羅馬的會議對此感到憤怒，羅馬主教在一封寫給同名者的信中表達了他們一致的意見。於是後者為了辯護，寫了一本書，題為《駁斥與辯護》；他這樣寫給對方：