37. 現在，如果某些人對會議的表達方式提出藉口，或許可以歸因於無知或謹慎。例如，關於被逐出亞歷山大的卡帕多奇亞的喬治[13]，毫無疑問；此人過去品格不佳，也絕非基督徒；只是為了迎合時勢而假冒其名，並認為「敬虔是得利的門路」（提摩太前書六章5節）。因此，沒有理由抱怨他在信仰上犯錯，考慮到他既不知道自己說什麼，也不知道自己所斷言的是什麼；而是，正如經文所說，「隨從一切，如鳥一般」（提摩太前書一章7節；箴言七章22、23節，非七十士譯本？）。但當阿卡修、歐多克修和帕特羅菲勒斯這樣說時，他們難道不應受到最強烈的譴責嗎？因為他們自己寫了不符合聖經的內容，並且多次接受「本質」一詞是合適的，特別是基於優西比烏的書信[14]，他們現在卻指責他們的前輩使用了同類的詞語。不，儘管他們自己說聖子是「從神而來的神」、「活的道」、「聖父本質的精確形像」；他們卻指責尼西亞主教們說，那受生的「出於那生祂者的本質」，並與祂「同本質」。但如果他們與他們的前輩和自己的教父們衝突，又與自己不一致，彼此爭吵，這又有什麼好奇怪的呢？因為在安提阿的所謂獻殿禮上，他們宣稱聖子是聖父本質的精確形像，並發誓他們如此持守，並咒詛持不同意見的人，甚至在伊索利亞，他們寫道：「我們不拒絕在安提阿獻殿禮上發布的真實信仰[15]」，其中引入了「本質」一詞，彷彿忘記了所有這些，不久之後，在同一伊索利亞，他們卻寫下了完全相反的內容，說：「我們拒絕『同本質』和『本質相似』這些詞語，因為它們與聖經不符，並廢除『本質』一詞，因為聖經中沒有包含它[16]。」